L'importance du Jum'ah
L'importance du Jum'ah Dans l`univers des créations, l`homme fut la création la plus parfaite que Le Créateur, Allah Ta`ala créa. Allah Ta`ala (Dieu) façonna l`homme de ses mains propres (Coran : 38 ;75) et lui dota des valeurs ‘humaines’ et lui réserva un accueil cordial dès le premier jour de son existence. Ce privilège, cette préférence n`est que l`expression de l`amitié et de l`amour divine envers le nouveau né qui n`a jusque là, pas encore murmuré une seule louange. Cet amour exceptionel a fait envier beaucoup et certains ne l`ont pas digéré et la jalousie s`est alors installée. Le Satan jaloux est devenu ce jour là l`ennemi existant de l`homme. Apres son grand mépris, il a juré qu`il égarera les enfants d`Adam avec ses astuces et les seduira avec des tentations sataniques.
C`est comme ça dès la naissance, l`homme devrait faire face aux forces du mal.
Mais Allah Ta`ala (Dieu) a une fois de plus manifesté son amour et a promis son soutien et saprotection a tous les fidèles qui lui supplient a travers des prières (salat).
C`est pour cela que chaque prophète a ete invite à la prière. Allah Ta`ala proclama à Moise : ‘‘Certes, c`est Moi Allah : point de divinité que Moi. Adore-Moi donc et accomplis la salaat pour te souvenir de Moi.’(Coran : 20 ;14).
 
إننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدونى و أقم الصلوة لذكرى

‘‘O Marie, obeis ton Seigneur, prosterne-toi et incline-toi avec ceux qui s`inclinent.’’(Coran 3 ;43). ‘‘Et (O Muhammad) commande à ta famille la Salat (la prière), et fais-la avec persévérance. Nous ne te demandons point de nourriture : c`est à Nous de te nourrir. La bonne fin est réservée à la piété.’’(Coran : 20 ;132).
 
و أمر أهلك بالصلوة و اصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك و العاقبة للتقوى

La prière est une prescription très importante pour les musulmans et les musulmanes. Le Coran a prescrit à maintes reprises : ‘‘Etablissez la salaat et acquittez la zakaat’’(2 :43).
 
و أقيمو الصلواة و آتو الزكواة واركعوا مع الراكعين

Les cinq salats quotidiennes sont importantes et obligatoires. Mais la salat hebdomadaire de Jum`ah tient une importance symbolique dans l`Islam. Parmi les jours de la semaine, le Vendredi est le jour le plus vénéré. Le prophète Muhammad (paix soit sur lui) a dit :‘‘Le meilleur jour sur qui le soleil a pu se lever est le jour de Vendredi. C`est ce jour-ci que fut crée Adam, ce jour-ci qu’ il fut admis au Paradis et fut retiré du Paradis.’’(Muslim)
 
وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب أخبرني عبد الرحمن الأعرج أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها صحيح مسلم

Un hadith de Mustadrak confirme que le jour du jugement sera le jour du Jum’ah. Au fait selon un hadith de Mu`jam Al Kabeer, le jour de Jum`ah excelle plus que le jour de `eid ul fitr ou de `eid ul adha.
 
عن أبي لبابة بن عبد المنذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر فيه خمس خلال خلق الله فيه آدم وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض وفيه توفى الله آدم وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا أعطاه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا بحر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة المعجم الكبير

La shari`a a préconisé une prière spéciale pour ce jour spécifique. Au lieu de Zuhr, on prie 2 rakats de Jum`ah. L`heure de Jum`ah se situe (dans la fourchette) après le zawaal jusqu`au fin de l`heure de Zuhr.
La différence entre le Zuhr et le Jum`ah c’est qu`avant la salaat de Jum`ah, il est impératif de donner le Khutbah (le sermon). Au fait le khutbah est une condition pour la validité du Jum`ah. C`est pour cela qu`il est impératif d`écouter le khutbah, même si on ne comprend pas la langue Arabe.

Les ordonnances du khutbah :
 
Le khutbah de Jum`ah est différent des autres causeries, de par son ordonnance divine et parce qu`il est prescrit à une heure spécifique. Allah Ta`ala (Dieu) dit : ‘‘O vous qui avez cru ! Quand on vous appelle à la Salat du jour de Vendredi, accourrez à l`invoquation d`Allah et laissez tout négoce. Cela est bien meilleur pour vous si vous saviez.’’(62 :9)
 
ياأيها الذين آمنوا إذا نودى للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله و ذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

En plus, le khutbah doit etre fait en se tenant dans une posture specifique, c-a-d, debout sur le mimbar (sorte d’escabeau). Le Coran temoigne : ‘‘Ils s`y disperse et te laisse debout.’’(62 :11)
 
و غذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها و تركوك قآئما

Les vendredis, les sahabas étaient ordonnés de s`aligner dans les saffs (lignes) et non pas de faire un halqah (demi rond). Cela s`applique specifiquement et seulement que le jour de Jum`ah : ‘‘…le prophete Muhammad, paix soit sur lui, a empêché de faire halqah avant la Salaat le jour de Jum`ah.’’(Abu Dawood) :
 
حدثنا مسدد ثنا يحيى عن بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء والبيع في المسجد وأن تنشد فيه ضالة وأن ينشد فيه شعر ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة سنن أبي داود

Pendant le khutbah, les sahabas tournaient seulement leur visage vers le khateeb (Imam ou Mollah). Ici, c`est une Sunna (voix du Prophete, pssl) qu`on doit suivre pendant le khutbah de Jum`ah. S’asseoir vers la qiblah (direction vers la Sainte Ka’bah), le visage tourné vers khateeb (celui qui fait le khutbah).

Hazrat Abdul bin Mas`ood (r.a.) rapporte que lorsque le prophète se mettait debout sur le mimbar, alors nous tournions notre visage vers lui. (Tirmizi)
 
عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا سنن الترمذي

Ainsi on peut différencier le khutbah du Jum`ah aux autres causeries. Alors que dans les autres heures de priere, le prophète (p.s.sl.) recommandait de faire un demi rond autour de lui. Il existe plusieurs narrations à ce sujet dont nous produisons un hadith de Sahih Bukhari :
 
‘‘Il a vu un endroit dans le halqah (l’assemble rond) et s`est assis là.’’
 
فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها صحيح البخاري

Il faut realiser qu`après l`azaan (l’appel a la priere) de Jum`ah, il n`est pas permissible de se mêler a d`autres activités matérielles mais qu’il est obligatoire de se tourner vers le khutbah ? Cette injonction s`applique specifiquement à l`heure du Khutbah de Jum`ah, et non pas à des autres causeries que le prophete faisait apres des autres Salaats.

Au fait, le hadith d`Abu Dawood impose celui qui à cause de la distance n`arrive pas à entendre le khateeb, doit se tenir dans une position assise et doit ecouter attentivement et silencieusement.
 
حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني عطاء الخرساني عن مولى امرأته أم عثمان قال سمعت عليا رضي الله عنه على منبر الكوفة يقول إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها إلى الأسواق فيرمون الناس بالترابيث أو الربائث ويثبطونهم عن الجمعة وتغدو الملائكة فيجلسون على أبواب المسجد فيكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين حتى يخرج الإمام فإذا جلس الرجل مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر فأنصت ولم يلغ كان له كفلان من أجر فإن نأى وجلس حيث لا يسمع فأنصت ولم يلغ كان له كفل من أجر وإن جلس مجلسا يستمكن فيه منالاستماع والنظر فلغا ولم ينصت كان له كفل من وزر ومن قال يوم الجمعة لصاحبه صه فقد لغا ومن لغا فليس له في جمعته تلك شيء ثم يقول في آخر ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك قال أبو داود رواه الوليد بن مسلم عن بن جابر قال بالربائث وقال مولى امرأته أم عثمان بن عطاء سنن أبي داود
“…. Et il s’est assis dans un endroit ou il ne peut entendre (le khutbah). Il est rester silencieux et n’a commis aucune faute …… “ (Abou Dawood)

Ceci dit, meme si on ne peut pas entendre le khutbah, il faut quand meme garder le respect comme si on l’entendait. Donc, comprendre le khutbah n`est pas essentielle comme dans l`application de le respecter. Ceux qui imposent l’importance de faire comprendre le khutbah en l’applicant dans une langue autre que l’Arabe n’est pas fondé.

Au contraire, meme si on ne peut ni comprendre ni entendre le khutbah, il faut y avoir du respect tout en restant silencieux et attentionne. Le prononcer en une autre langue que l’Arabe n’est certes pas etabli. D’ailleurs, il n`existe aucun Khutbah dont le récit donne par les Sahabas est dans une tout autre langue que l’Arabe.

En plus `Ammar bin Yasir (r.a.) raporte que le prophète Muhammad (p.s.s.l.) nous a ordonné de raccourcir le Khutbah de Jum`ah. (Abu Dawood ; Musannaf ibn abi Shaibah)
 
حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبي ثنا العلاء بن صالح عن عدي بن ثابت عن أبي راشد عن عمار بن ياسر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإقصار الخطب سنن أبي داود

Le prophete Muhammad (paix soit sur lui) nous a ordonne d’ecourter le khutbah. (Abu Dawood)
 
حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق قال قال عبد الله ان قصر الخطبة وطول الصلاة مئنة من فقه الرجل مصنف ابن أبي شيبة

عن أبى وائل قال خطبنا عمار بن ياسر فقلنا يا أبا اليقظان لقد أبلغت و أوجزت فقال أنى سمعت رسول الله صلعم يقول إن طول الصلاة و قصر الخطبة مئنة من فقه الرجل فأطيلوا الصلاة و أقصروا الخطبة المستدرك على الصحيحين

Hazrat Abu Wa-il (ra) rapporte qu’il a entendu le prophete Muhammad (p.s.s.l) dire : « Prolonger la salaat et raccourcir le khutbah est en effet un repere de la comprehension de la science religieuse en la personne. Prolongez la salaat et ecourtez le khutbah. » Mustadrak

Dans un recit de Mustadrak, Jabir (r.a.) raconte que le prophète Muhammad (p.s.s.l.) ne prolongeait pas le khutbah du Jum`ah et que le khutbah comprenait que de quelques paroles très simples.
 
حدثني جعفر بن محمد بن الحارث ثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا محمود بن خالد الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم أخبرني شيبان أبو معاوية عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطيل الموعظة يوم الجمعة إنما هن كلمات يسيرات المستدرك على الصحيحين

Cela dit le khutbah est different des causeries (bayaans) ordinaires. Faire le khutbah de Jum`ah un bayaan en créole (au lieu en Arabe), ou le faire plus long que la salaat, n`est pas compatible à la Sunna. Le prophète d`Allah (pssl) a prescrit : ‘‘Prolongez la salaat et écourtez le khutbah.’’ (Sahih Mouslim)
 
حدثني سريج بن يونس حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر عن أبيه عن واصل بن حيان قال قال أبو وائل خطبنا عمار فأوجز وأبلغ فلما نزل قلنا يا أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وإن من البيان سحرا صحيح مسلم

Les sahabas sont partis au Kabul, en Chine, en Afrique et en Europe et on ne les a pas vu donner le khutbah de Jum`ah autre que dans la langue Arabe, tout comme la salaat et l`azaan. Au fait, le Coran le mentionne dans la meme ligne : Allah Ta`ala dit :‘‘ O vous qui avez cru ! Quand on appelle à la salaat du jour de Vendredi, accourez à l`invocation d`Allah (khutbah) et laissez tout négoce. Cela est bien meilleur pour vous si vous savez.’’(63 :9)
 
ياأيها الذين آمنوا إذا نودى للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله و ذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

Ce verset fait l`unanimité des érudits sur l`obligation spécifique du khutbah. Cela comprend que, celui qui arrive après l`azaan (l’appel a la priere) de Jum`ah, son nom ne sera pas inscrit dans les registres des anges. Ainsi donc, il n`est pas permis d`apporter des changements à une obligation d`un caractère aussi important que le khutbah du Jum`ah. Un simple geste peut annuler les recompenses du Jumu’ah. Le prophete Muhammad (paix soit sur lui) a dit : « Celui qui a toucher (jouer) avec le cailloux, alors il a commis une faute. » (Sahih Muslim)
 
و من مس الحصى فقد لغا

Si un petit acte comme toucher ou jouer avec les cailloux pendant le khutbah peut annuler les recompenses du Jumu’ah, alors on ne comprend pas l’audace d’alterner la nature du khutbah de la langue Arabe a d’autres! Puisqu’il n’y a pas de foundation ou de recit des sahabahs sur ce changement, il est tres imprudent et dangeureux d’initier cette modification car il comporte le risque d’annuler les recompenses du Jumu’ah.

Si on veut partager et expliquer des sujets islamiques aux gens, alors on peut le faire avant l’azan de Khutbah, debout a cote du Mimbar. C’est ce que faisait Abu Hurairah (ra) avant l arrivee de l’imam pour le khutbah. Les causeries en d’autre langues avant le khutbah est sous la sunna des Khulafa rashid. Ces causeries n’ont pas les memes importances que le khutbah et peuvent se faire en creole ou dans d’ autres langues que l’Arabe.
 
حدثنا عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه قال كان أبو هريرة يقوم يوم الجمعة إلى جانب المنبر فيطرح أعقاب نعليه فى ذراعيه ثم يقبض على رمانة المنبر يقول قال أبو القاسم صلى عليه و سلم قال محمد صلعم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم قال الصادق المصدوق صلى الله عليه و سلم ثم يقول فى بعض ذلك ويل للعرب من شر قد اقترب فإذا حركة باب المقصورة بخروج الإمام جلس هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه هكذا و ليس الغرض فى تصحيح حديث ويل للعرب من شر قد اقترب فقد أخرجاه إنما اللغرض فيه استحباب رواية الحديث على المنبر قبل خروج الإمام المستدرك على الصحيحين

“Abu Hourairah (ra) avait l’habitude de se mettre debout, a cote du Mimbar le jour de Jum’ah. Il prenait ses chaussures par ses coudes et se tenait dans le bout du mimbar, disant Abul Qasim (pssl) a dit ……, Muhammad (saw) a dit ….. Et lorsqu’il entendait le grincement de la porte de la sortie de l’imam il s’asseyait.” (Mustadrak ‘alas Saheehain)

Les prescriptions du jour de Jum’ah:
 
La prescription de se réunir le Vendredi pour le khutbah et la salaat du Jum`ah est un devoir pour tous les hommes puberes du monde entier et qui se portent en bonne santé. Le Jum`ah est applicable aux non voyageurs. Le jum`ah n`est pas appliqué dans les endroits ou les villes qui contiennent moins de 2000 résidents.

La condition du jum`ah est le groupement des musallis dans le masjid (la mosquee) soit remplie au moment du khutbah et de la salaat. Une fois cette condition est remplie, on peut à ce moment là lire le Jum’ah même si pour le Jum’ah prochain il y a un minimum de trois personnes. C`est pour cela que le deuxième Jum`ah après Madinah fut à Bahrain. (Bukhari)
 
حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي جمرة الضبعي عن بن عباس أنه قال إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين صحيح البخاري

Mais les villageois sont recommandés de se joindre aux congrégations de Jum`ah dans les villes. Les sahabas etaient dans les banlieux de Madinah, faisaient le devoir de se joindre au Jum`ah de Madinah. Ce déplacement se faisait par les hommes du voisinage de Madinah pour acquérir les vertus du Jum`ah, tel que : le pardon des péchés durant toute la semaine, le nom inscrit dans les livres des anges, des du`as acceptés et des ultimes sawaabs (recompenses). Le prophète Muhamm (paix soit sur lui) a prescrit l`obligation du Jum`ah sur les hommes puberes seulement (Bukhari). Imam Bukhari a dressé un chapitre dans son livre Sahih Bukhari que l`application du Jum`ah repose sur les hommes et non pas sur les femmes.
 
باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم وقال بن عمر إنما الغسل على من تجب عليه الجمعة صحيح البخاري

حدثنا هشيم عن ليث عن محمد بن كعب القرظى قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من كان يؤمن بالله و اليوم الآخرفعليه الجمعة يوم الجمعة إلا على إمرأة أو صبي أو مملوك أو مريض مصنف ابن أبى شيبة

Ce recit rapporte que le prophete a fait l’exception de Jum’ah sur les femmes, les enfants, les esclaves et les malades. Ce recit est consolide de par sa mention dans plusieurs occasions : Musannaf Ibn Shaibah, Baihaqi, Sunan Darul Qutni, Majma’uz Zawaid et Kanzul ‘Ummal.

Mais pour un homme pubere, l’obligation du Jum’ah s’impose d’une manière plus importante dans la vie d’un musulman. Le prophete d’Allah a averti ceux qui negligent trois Jum’ahs consecutives (Abu Dawood).
 
حدثنا مسدد ثنا يحيى عن محمد بن عمرو قال حدثني عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي الجعد الضمري وكانت له صحبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه سنن أبي داود
Le prophète d`Allah a dit :‘‘ Ces gens qui négligent les Jum`ahs vont-ils se soumettre. Ou sinon Allah va sceller leur cœurs. Et puis ils deviendront des insouciants.’’ (Sahih Mouslim)
 
وحدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا أبو توبة حدثنا معاوية وهو بن سلام عن زيد يعني أخاه أنه سمع أبا سلام قال حدثني الحكم بن ميناء أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة حدثاه أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين صحيح مسلم

Donc il est très important que nous nous acquittions de cette tache (salat jum’ah) sans faute. Il faut aussi savoir que les salats Sunnate Muakkadah sont importantes et que c’est un péché de les délaisser. Les salats Muakkadah de Jum`ah sont composees de quatre rakaats avant le khutbah, quatre après la salat et finalement de deux. Le prophete Muhammad (paix soit sur lui) a dit :‘‘ Celui qui prend son bain le vendredi, marche vers la mosquee, s’assied sans se mettre entre deux personnes, c-a-d, passer entre deux fideles, prie ce qui lui a ete prescrit et ensuite lorsque l’ imam arrive, il ecoute attentivement son prone en gardant le silence, ses pêchés jusqu`au vendredi suivant seront pardonnés.’’(Sahih Bukhari)
 
حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن بن وديعة عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن أو مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له ثم إذا خرج الإمام أنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى صحيح البخاري
La Sounnate Muakkadah est une prescription d`ordre essentiel puisque le mot ‘khutiba’ fut utilise. Ce lexique est une application obligee. Sans la sounnate Muakkadah, on ne peut pas atteindre les vertues du Jum`ah.

Il faut absolument éviter les actions qui peuvent aussi annuler les vertues de Jum`ah :-

1. Parler, rire ou etre distrait pendant le Khutbah. Il est obligatoire d`ecouter attentivement le khateeb à l`heure du khutbah. (Bukhari)

2. Passer etre deux fideles qui s’asseyent dans les saffs (rangees) le jour de Jum`ah. Tout simplement s’assesoir dans une place inoccupee / libre. (Bukhari)

3. Faire lever son frere et prendre sa place. (Bukhari)

4. Si quelqu`un parle à l`heure du khutabh, alors on n`a pas le droit de lui empêcher ni par parole, ni par signe. Cette heure que l’imam fait son prone, c`est pour écouter et non pas pour détourner l’attention avec les autres. Selon les hadiths, il suffit que quelqu`un fait un signe à quelqu`un d`autre pour que les vertues du Jum`ah soit annulé. (Ibn Majah)

5. Si le nom mubarak du prophete Muhammad (paix soit sur lui) est mentioné, alors il ne faut pas prononcer le douroud (sur la langue), mais plutot a l’interieur de soi meme (dans le cœur).

6. On n`a pas le droit de faire la salaat à l`heure de khutbah. Les sounnates doivent etre terminées avant que l’ imam se met debout pour prendre place sur le mimbar. Le commandement d`ecouter le khutbah et le Coran sont wajib et obligatoire.

7. La salat de Jum`ah doit être faite simultanément après le khutbah.

Le consigne générale du prophète d`Allah (pssl) a été l`interdiction de parler ou de faire la salat pendant le Khutbah. Le hadith indique clairement qu`il faut terminer la salat avant que l’ imam sort pour le khutbah. Les vertues de pardon, selon ce hadith, c’est de rester inactif et silencieux pendant le khutbah‘‘….Et il a fait la salat prescrit pour lui. Peu apres, lorsque le imam est sorti (pour le khutbah), il est resté silencieux, il sera pardonné de ce Vendredi jusqu`a l`autre Vendredi.’’ (Bukhari)
 
حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن بن وديعة عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن أو مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له ثم إذا خرج الإمام أنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى صحيح البخاري
Mais il existe des narrations dont le prophete (paix soit sur lui) a ordonné à Soulaik Ghatfani de faire 2 rakats lorsque lui meme faisait le khutbah. Une analyse sur les circonstances de ce hadith peut dissiper les confusions. Selon une narration de Musannaf ibn Abi Shaibah, le prophète a pausé son khutbah et a donné le temps à Sulaik (r.a.) de terminer / completer sa salat. Puis il a recommencé son khutbah.
 
حدثنا هشيم قال أخبرنا أبو معشر عن محمد بن قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم حيث أمره أن يصلي ركعتين أمسك عن الخطبة حتى فرغ من ركعتيه ثم عاد إلى خطبته مصنف ابن أبي شيبة
Lorsqu`il y a des narrations différentes sur un sujet de Sunnah, on doit avoir recours à l`avis des sahabas à l`ère des khulafa rashid (Abu Bakr, `Umar, Uthman et `Ali(r.a.). Le prophete (pssl) a ordonné de suivre les khulafas raashid : ‘‘..Suivez mon Sunnah et Sunnah (pratiques) des Khulafas bien guidés.’’ (Mustadrak).
 
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا أبو عاصم ثنا ثور بن يزيد ثنا خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن أمر عليكم عبد حبشي فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة هذا حديث صحيح ليس لهعلة وقد احتج البخاري بعبد الرحمن بن عمرو وثور بن يزيد وروي هذا الحديث في أول كتاب الاعتصام بالسنة والذي عندي أنهما رحمهما الله توهما أنه ليس له راو عن خالد بن معدان غير ثور بن يزيد وقد رواه محمد بن إبراهيم بن الحارث المخرج حديثه في الصحيحين عن خالد بن معدان المستدرك على الصحيحين

Pendant l`ère des khulafa rashid, on ne faisait pas de salat à l`heure de khutbah :Malik Alqurazi rapporte :‘‘J`ai vécu l`ère de `Umar (r.a.) et de Uthman (r.a.) et lorsque le imam sortait le jour de Jum`ah, nous abandonnons la salat.’’ (Musannaf ibn Abi Shaibah)
 
حدثنا عباد بن العوام عن يحيى بن سعيد عن يزيد بن عبد الله عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي قال أدركت عمر وعثمان فكان الإمام إذا خرج يوم الجمعة تركنا الصلاة مصنف ابن أبي شيبة
Hazrat Abdullah ibn `Abbas et ibn `Umar tous deux n`approuvaient pas la salat et parler apres que le imam est sorti. (Musannaf ibn Abi Shaibah)
 
حدثنا بن نمير عن حجاج عن عطاء عن بن عباس وبن عمر أنهما كانا يكرهان الصلاة والكلام بعد خروج الإمام مصنف ابن أبي شيبة

Le fameux Qazi Shuraih (r.a.), Zohri (r.a.), Ibn Seereen et Sa`eed ibn Musayyab unanimement ne faisait pas de tahiyyatul masjid à l`heure du khutbah. (Musannaf ibn Abi Shaibah)
 
حدثنا هشيم قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد قال رأيت شريحا دخل يوم الجمعة من أبواب كندة فجلس ولم يصل

حدثنا بن مهدي عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال إذا قعد الإمام على المنبر فلا صلاة

حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري في الرجل يجيء يوم الجمعة والإمام يخطب يجلس ولا يصلي

حدثنا أزهر عن بن عون قال كان بن سيرين يجلس ولا يصلي مصنف ابن أبي شيبة
Il faut prendre la balance du shariah pour decider sur cette issue :
 
1. En premier ordre c’est le Qur`aan (Coran). Le Qur`aan est explicite qu`il faut obligatiorement se tourner vers le khutbah et abandonner toutes autres activités. (63 :9)

2. Les hadiths : Plusieurs centaines de hadiths mentionnent l`importance de garder le silence pendant le khutbah. Il existe des connotations explicitement decrites qu`un simple geste avec les pierres du masjid ou vetements, peut annuler les vertues du Jum`ah. (Sahih Muslim)

3. L`action d`empêcher quelqu`un de desobeir Allah Ta`ala (amar bil ma`roof wannahyi `anil munkar) est unanimement waajib et obligatoire. Parler pendant le khutbah n`est pas permissible. Mais les hadiths sont claires, que nous ne pouvons pas arrêter celui qui parle même pas avec des signes de doigt. Le khutbah du Jum`ah est d`une telle envergure que amar bil ma`roof et nahi `anil munkar fut sanctionné. Cela demontre combien c’est important le khutbah de Jum`ah alors que la salat n`est pas admissible selon cette analyse.

4. Selon les fuqahas, il n`est pas permissible de répondre au salaam pendant le khutbah, a l’exception de celui du khateeb. Faire le salaam est Sunnah et le répondre est Waajib et Obligatoire. Mais l`obligation d`écouter le khutbah est plus esssentiel car il faut rester silencieux et attentif. L`ordre d`établir 2 rakats tahiyyatul masjid est analogiquement sanctionné.

5. Le douroud et salutation sur le prophète doivent être faits dans le cœur et non pas sur la langue. (Shami) En entendant le nom du prophète Muhammad (paix soit sur lui), il est obligatoire de lui envoyer au moins une salutation (durood).

6. Les Khulafas Rashideen et les sahabas ne faisaient pas les 2 rakats au moment du khutbah.

Voyons ces éléments et considérons dans l`autre coté de la balance les quelques hadiths ou il fut émis de faire 2 rakats (tahiyyatul masjid) à l`heure du khutbah. La balance exige qu`on prenne le Qur`aan, la majorité des hadiths et le ijma`(concensus) stipule l`interdiction de la salaat pendant le khutbah.

Le hadith de Sulaik Ghatfani est d`ordre d`exception et non pas une application générale. Une exception ne peut pas être utilisé pour soutenir un ordre général. Par exemple, si les automobilistes laissent passer une ambulance au feu rouge, donc on ne peut pas utiliser cette repère d`urgence pour dire que passer au feu rouge est légale !

L’ordre general du Qur`aan et des multitudes hadiths previennent que le jour de jum’ah, c ‘est surtout pour écouter attentivement le khutbah. Les quelques narrations exceptionnelles ne peuvent pas destituer l`ordre d`écoute. Or, la salaat non plus n`est pas permise à l`heure du khutbah de Jum`ah. C’est sur ces instructions que les sahabas nous ont laissé.

Le ‘Asa ou la canne :
 
Le prophete Muhammad (pssl) prenait souvent le ‘asa (baton). Mais il existe des narrations ou il a pris un sabre, alors que d’autres occasions il s’est appuyer sur Bilal ou meme sur un tronc de dattier. Donc il est sunnah de le prendre et aussi temps en temps de la laisser. Il n’y a pas de reprimande sur celui qui n’a pas pris la canne pour le khutbah.

Jum`ah pour collégiens.
 
Alhamdulillah (Louange a Allah) que les Autorités ont songé / accordé le Jum`ah aux fonctionnaires. C`est une immense faveur : Alhamdulillahi rabbil `alameen. Mais les collèges ne donnent ni l`occasion ni l’autorisation aux musulmans d`accomplir ce devoir sacre / important.

Les jeunes collégiens qui ont atteint la puberté, doivent s’ acquitter de cette responsabilité. En attendant aux autorités de faciliter la tache, on a songé à propos le Jum`ah pour des collégiens (garçons). Ils parviendront ainsi à éviter l`avertissement du prophete Muhammad (paix soit sur lui).
Mais plusieurs conditions et facteurs réquisits du Jum`ah sont à considéré.

Quelques conditions du Jum`ah :
 
1. Les endroits d`ou les diverses facilités sont disponible.

2. Le lieu ou l`accès est libre.

3. L`annonce doit être fait au large publique.
 
4. L`heure de Zuhr.

5. Le Khutbah doit etre en langue arabe.

6. La salat doit etre faite apres le khutbah.

7. La salat ne doit etre donnee dans un masjid d`ou la salat de Jum`ah a été déjà faite.

8. Congrégation.

Les endroits d`ou les Jum`ahs pour collegiens sont tenus :
 
1.Port Louis à 15 : 05 à Madrassah Tahfeezul Qur-aan à la rue Mgr Gonin (Bourbon, Près du batiment MRA).

2.Curepipe : Batiment à l`arrière du masjid Malartic 15 :00

3.Triolet : Masjid `Umar, Impasse Iqbal, pres de SSS Triolet 15 :00

4. Brisée Verdière : Madrassah 15 :30

5.Riambel Madrassah 15 :00

6.Beau Sejour (Hall Masjid) 15 :00

7.Beau Bassin, rue Raymond Peril 14 :50

8.Mare Gravier Madrasssah, Bussawon Bikoo Street, 15 :00

Quelques conseils a appliquer le jour de Jum`ah sont : - faire le ghusl (bain), porter les meilleurs habits, se parfumer, utiliser le miswaak, user de la pommade et partir tôt à la masjid. Il faut écouter attentivement le khutbah même si on ne comprend pas l`arabe et lire la salat de Jum`ah avec dévotion. La lecture de sourah Kahaf et sourah Alif laam meem sajdah sont recommandee.

Ensuite il est très recommandé d`envoyer des salutations et des duroods sur le prophète Muhammad (paix soit sur lui). Le prophete Muhammad (paix soit sur lui) a dit :‘‘Le meilleur de vos jours est le jour de Jum`ah. Donc ce jour-ci envoyez beaucoup de salutations sur moi. Parce que vos salutations sont présentées devant moi (par des anges).’’ (Abu Dawood)
 
حدثنا الحسن بن علي ثنا الحسين بن علي الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي سنن أبي داود
Le jour ou il ne faut pas rater le Salaat-O-Salaam. Selon un hadith de Bukhari, le déjeuner et la sieste se font après le Jum`ah. Et notez que le Coran a prescrit de chercher la bonté d`Allah Ta`ala d’abord ensuite la nourriture après le Jum`ah.

Je vous laisse avec un sahih hadith dont les vertus de Jum`ah vous émerveilleront sûrement :
 
حدثنا محمد بن حاتم الجرجرائي حبي ثنا بن المبارك عن الأوزاعي حدثني حسان بن عطية حدثني أبو الأشعث الصنعاني حدثني أوس بن أوس الثقفي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها سنن أبي داود
Le prophète Muhammad (p.s.s.l.) a dit :‘‘ Celui qui prend son bain se rend très tôt au masjid sans sa monture mais en marchant , se met près de l’imam et écoute attentivement. Pour chaque pas qu il fait, celui ci sera recompense une année entière en faveur de jeune et de salaat’’. (Abu Dawood)
 
 
     
 
 
 
 
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